FATWA TENTANG SHALAT WITIR, LETAK HADITS SHALAT MALAM 44 RAKAAT, DAN HUTANG PUASA DIGANTI DENGAN FIDYAH

Penanya:
Abu Nahar, Keprabon Tengah I/4a Solo
(disidangkan pada hari Jum’at, 10 Shaffar 1427 H / 10 Maret 2006 M)

Pertanyaan:

1. Benarkah dalil: لاَ و ت ر انِ ف ى ل يْل ةٍ ? Hal ini terjadi karena perdebatan antara yang berpendapat setelah shalat lail 13 raka’at, nanti malam boleh shalat malam lagi asal tidak witir lagi. Yang lain makmum setelah 8 raka’at pulang meninggalkan imam, sebab nanti malam akan shalat lagi dan witir.
2. Di mana letak dalam kitab, nomor 10 halaman 347 HPT tentang shalat malam 4, 4 raka’at? Di alBukharid dan Muslim, jilid berapa tahun berapa dan nomor berapa?
3. Isteri saya, Ramadlan yang lalu mempunyai hutang puasa 5 hari. Sekarang sedang hamil 8 bulan. Apakah yang 5 hari belum dilaksanakan boleh dibayar dengan fidyah karena hamil?

Jawaban:

1. Dalil yang saudara sebutkan dalam pertanyaan nomor 1, terdapat dalam hadits:
عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَ يْهِ وَس لَّمَ يَق وْلُ لاَ وِت رَانِ ف ى لَيْل ةٍ.
[ رواه أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى ].
Artinya: “Diriwayatkan dari Talq Ibn ‘Ali ia berkata: Saya mendengar Nabi saw bersabda: Tidak ada dua witir dalam satu malam.” [HR Ahmad, Abu Dawud, atTirmidzi, dan anNasai]. At Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan, sedangkan yang lain mengatakan bahwa hadits ini shahih; demikian pula Ibn Hibban mengatakan hadits ini shahih (AsySyaukani, Nailul Authar, Juz III, halaman 55). Selanjutnya dijelaskan bahwa, hadits ini menunjukkan tidak dibolehkan membatalkan shalat witir yang telah dilakukan. Artinya setelah shalat witir seseorang boleh melakukan shalat sunat lagi, yakni dengan melakukan shalat sunat dengan bilangan genap (dua raka’atdua raka’at), hingga datangnya waktu shubuh. Pendapat ini didasarkan kepada hadits:
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَي هِ وَس لَّمَ فَقَال تْ
كَانَ يُصَلِّى ثَلاَثَ عَش رَةَ رَكْع ةً يُص لِّى ثَم انَ رَكَع اتٍ ث مَّ ي وْتِرُ ث مَّ يُص لَّى رَكْعَت يْنِ
وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَاْلإِقَامَةِ م نْ
صَلاَةِ الصُبْ حِ. [ رواه مسلم ]
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Salamah, ia berkata: Saya bertanya kepada ‘Aisyah ra. tentang shalat (malam) Rasulullah saw. Kemudian ‘Aisyah berkata:Beliau saw melakukan shalat 13 raka’at. Beliau shalat 8 raka’at, kemudian witir. Lalu beliau shalat (lagi) dua raka’at dilakukan dengan duduk. Jika beliau akan ruku’ beliau2 berdiri kemudian ruku’ dan shalat dua raka’at antara adzan dan iqamah di waktu shalat shubuh.” [HR. Muslim].
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَي هِ وَس لَّمَ ك انَ يَرْك عُ رَكْعَت يْنِ بَع دَ ال وِتْر . [ رواه
الترمذى وأحمد وابن ماجه وَزَادَ وَهُوَ جَالِس ].
Artinya: “Diriwayatkan dari Ummu Salamah diterangkan bahwa Nabi saw melakukan shalat dua raka’at setelah shalat witir.” [HR. atTirmidzi,
Ahmad dan Ibnu Majah. Dalam riwayat beliau ada tambahan bahwa Nabi melakukan shalat tersebut dengan duduk.] Pendapat ini, dikemukakan oleh kebanyakan ulama, di kalangan para shahabat antara lain: Abu Bakar ashShiddiq, ‘Ammar Ibn Yasir, Rafi’ Ibnu Khudaij. ‘Aid Ibn ‘Amr, Talq Ibnu ‘Ali, Abu Hurairah, Aisyah, Sa’d Ibnu Abi Waqash, Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas. Dari kalangan tabi’in yang berpendapat seperti di atas antara lain: Sa’id Ibnu Musayyab, ‘Alqamah, asySya’bi, Ibrahim anNakha’i, Sa’id Ibnu Jubair, Makkhul, alHasan
alBishri dan Thawus. Sedangkan dari kalangan para imam mazhab, antara lain: Sufyan atsTsauri, Malik, Ibnu alMubarak dan Ahmad (AsySyaukani, NailulAuthar). Dalam pada itu ada ulama yang tidak sependapat, dengan mengatakan: jika setelah shalat witir dilakukan shalat
dua raka’atdua raka’at, berarti shalat yang terakhir di waktu malam tidak ganjil bilangan raka’atnya; yang sekaligus berlawanan dengan hadits:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْعَلُوأ آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّي لِ وِت رً ا.
[رواه الجماعة إلا ابن ماجه ].
Artinya: “Diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar diterangkan bahwa Nabi saw bersabda: Jadikanlah yang terakhir shalatmu di waktu malam shalat witir.” [HR. alJama’ah kecuali Ibnu Majah]. Tegasnya pendapat ini menyatakan bahwa shalat witir adalah shalat terakhir di waktu
malam. AtTirmidzi mengatakan pendapat ini didukung oleh sekelompok shahabat. Menghadapi perbedaan pendapat ini, dengan menggunakan qa’idah tarjih yang dikemukakan oleh kebanyakan ulama, bahwa apabila terjadi pertentangan antara dua dalil, yang satu menetapkan adanya perbuatan yang disyari’akan sedang dalil yang lain menetapkan tidak adanya perbuatan yang disyari’atkan, dikuatkan dalil yang menetapkan
adanya perbuatan yang disyari’atkan (AlHafnawi, atTa’arud watTarjih ‘indalUshuliyyin wa Atsaruhuma fi FiqhilIslamiy, halaman 360361),
maka kami cenderung kepada pendapat yang pertama.

2. Hadits nomor 10 yang tertera dalam Himpunan Putusan Tarjih (HPT) halaman 347 tentang 4, 4 raka’at dalam shalat tarawih, terdapat dalam Kitab Shahih alBukhari, Juz I, 342 – 343, Kitab Shalat Tarawih, terbitan Darul Kitabil Islami, Beirut, tanpa tahun, dengan lafadz:
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الر حْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ا كَي فَ كَان تْ ص لاَةُ
رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا ك انَ يَزِي دُ ف ى رَمَض انَ وَلاَ
فِى غَيْرِهَا عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى أَرْبَعًا ف لاَ تَس ئَلْ ع نْ حُس نِهِنَّ وَط وْلِهِنَّ
ثُمّّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسْئَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا فَقُل تُ ي ا رَس وْلَ اللهِ
أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُو تِرَ قَالَ يَا عَائِشَةَ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى.
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Salamah Ibn ‘Abdul Rahman bahwa ia bertanya kepada ‘Aisyah ra bagaimana shalat Rasulullah saw di bulan Ramadlan. ‘Aisyah menjawab: Baik di bulan Ramadlan ataupun bukan bulan Ramadlan Rasulullah saw melakukan shalat (lail) tidak lebih dari sebelas raka’at. Beliau shalat 4 raka’at; dan jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Kemudian shalat lagi 4 raka’at; (demikian pula) jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Lalu beliau shalat 3 raka’at. Kemudian saya bertanya: Wahai Rasulullah apakah anda tidur sebelum shalat witir? Beliau menjawab: Wahai ‘Aisyah, dua biji mataku memang tidur,
tetapi hatiku tidak tidur.” Hadits tersebut terdapat dalam Kitab Shahih Muslim Jilid I, Bab Shalat Lail, halaman 329 hadits nomor 125 (738), terbitan Darul Fikri, Beirut, tahun 1414/1993. Hanya saja lafadznya agak sedikit berbeda yakni:
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُوْلِ اللهِ ص لَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَس لَّمَ يَزِي دُ ف ى
رَمَض انَ وَلاَ ف ى غَيْرِه ا عَل ى إِح دَى عَش رَةَ رَكْع ةً يُص لِّى أَرْبَع ا ف لاَ تَس أ لْ ع نْ
حُسْنِهِنَّ و طُوْلِهِنَّ ثُمّّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَس أ لْ ع نْ حُس نِهِنَّ وَط وْلِهِنَّ ث مَّ يُص لِّى ثَلاَث ا
فَقَالَتْ عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ ف قَالَ يَا عَائِش ةَ إِنَّ عَيْن يَّ تَنَام انِ
وَلاَ يَنَامُ قَلْبِ ى.
Jika diamati hadits yang dikutip dalam HPT, kemudian dibandingkan dengan hadits yang terdapat dalam dua kitab sebagaimana yang telah ditulis di atas, dapat dikatakan bahwa lafadz hadits yang terdapat dalam HPT menggunakan lafadz Muslim, hanya saja tidak lengkap, yakni dalam HPT tidak ditulis lafadz:
فَقَالَتْ عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ ف قَالَ يَا عَائِشَةَ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ
وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى .
3. Halangan yang menjadikan seseorang tidak boleh atau tidak dapat melaksanakan puasa di bulan Ramadlan dimungkinkan karena berbagai sebab. Di kalangan wanita antara lain disebabkan karena menstruasi dan dapat juga disebabkan karena kehamilan. Bagi wanita yang sedang haidl (menstruasi) tidak boleh melaksanakan ibadah puasa. Wanita baru dibenarkan menjalankan ibadah puasa setelah bersih dari  menstruasinya. Ia diwajibkan mengganti (qadla’) setelah bulan Ramadlan di saat dalam keadaan suci. Dalam hadits dijelaskan:
كَانَ يُصِيْبُنَا ذَلِكَ فَ نُؤ مَرُ بِقَضَاءِ الص وْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَ ةِ. [ رواه مسلم ع ن
عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ].
Artinya: “Adalah kami mengalami demikian (haidl), kami diperintahkan mengqadla’ puasa dan tidak diperintah mengqadla shalat.” [HR. Muslim dari ‘Aisyah ra.]. Bagi wanita yang hamil, yang karena lemah kondisi fisiknya, sehingga menjadi sangat berat untuk menjalankan puasa, maka dibolehkan tidak berpuasa pada bulan Ramadlan. Orang yang karena kondisi tertentu, sehingga menjadikan tidak mampu berpuasa pada bulan Ramadlan, diwajibkan membayar fidyah. Dalam alQur’an disebutkan:
[ 184😦 وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْك يْ نٍ. [البقرة ( 2
Artinya: “… Dan wajib orangorang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin…” [QS. alBaqarah (2): 184]. Dalam hadits disebutkan:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ اْلكَعْبِى أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللهَ ع زَّ وَج لَّ
وَض عَ ع نِ اْلمُس افِرِ الص وْمَ وَش طْرَ الص لاَةِ وَع نِ الْحَام لِ أَوِ اْلمُرْض عِ الص وْ مَ.
[ رواه الخمسة ]
Artinya: “Diriwayatkan dari Anas Ibn Malik alKa’bi diterangkan bahwa Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Allah Yang Maha Besar dan Maha Mulia telah membebaskan puasa dan separoh shalat bagi orang yang bepergian serta membebaskan puasa bagi orang hamil dan menyusui.” [HR. alKhamsah]. Dijelaskan oleh Ibnu ‘Abbas:
ع نْ اب نِ عَب اسٍ ( وَعَلَ ى ال ذِيْنَ يُطِيْقُوْن هُ فِدْي ةٌ طَع امُ مِس كِيْن ) ق الَ كَان تْ رُخْص ةً
لِلشَّيْخِ الْكَبِيْرِ وَاْلمَرْأَةِ الْكَبِيْرَةِ وَهُمَا يُطِيْقَانِ الص يَامَ أَنْ يُفْط رَا وَيُطْعِم ا م ا ك انَ ك لِّ
يَوْمٍ مِسْكِيْنًا وَالحبلى وَاْلمُرْضِعُ إِذَا خَ افَتَ ا. [ رواه أبو داود ].
Artinya: “Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas (ketika menjelaskan) … عَلَى الَّذِيْنَ يُطِوْقُوْنَ [Dan wajib orangorang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)], berkata: Yang demikian itu merupakan keringanan bagi orang lakilaki dan perempuan yang sudah sangat tua. Mereka adalah orang yang sangat berat berpuasa, oleh karenanya kepada mereka boleh tidak berpuasa, sebagai gantinya memberi makan apa yang biasa dimakan kepada orang miskin perharinya. Hal ini berlaku pula bagi wanita hamil dan menyusui, jika keduanya merasa takut.” [HR. Abu Dawud]. Dikatakan pula oleh Ibnu ‘Abbas:
أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِى يُطِيْقُهُ فَعَلَيْكِ الْفِدَاءُ وَلاَ قَضَاءَ عَلَيْك . [ رواه البزار وصححه
الدارقطنى ].
Artinya: “Kamu (perempuan hamil atau menyusui) termasuk orang yang sangat berat berpuasa, maka kepadamu wajib membayar fidyah dan tidak diwajibkan mengqadla’.” [HR. alBazzar dan dishahihkan oleh adDaruquthni]. Dengan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa ketentuan hukum pengganti berpuasa bagi wanita haidl (menstruasi) dengan wanita hamil tidak sama, sehingga tidak dapat disatukan. Yakni pengganti tidak berpuasa karena hamil dilakukan dengan membayar fidyah; sedangkan pengganti tidak berpuasa karena haidl (menstruasi) tetap harus mengqadla puasa yang ditinggalkan.

Wallahu a’lam bishshawab. *dw)

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s


%d blogger menyukai ini: